多年来，生日都会请假在家听经看佛书及反省自己。怀念和您一起喝咖啡边讨论佛法的日子。记得我们曾为阿弥陀经里的一句〖一心不乱〗何解而烦恼。今年的生日收获颇多，因读完一遍〖西藏生死书〗，看了庄闲法师赠送的胡小林介绍印祖十念法VCD，随即拜读收藏多年的印祖文钞，再重读了然法师的入香光室（印祖推荐书〕，终于对〖一心不乱〗有点新认识。感恩再感恩。后因儿子，有错的地方请托梦告之。
念佛要法
Vision/愿景: 依性起修，全修在性。念念至诚，称念自性之中接引弥陀，往生唯心之内极乐净土。
Mission/任务: 信愿持名，一心念佛，念念入佛果觉，心心住佛正定，专持弥陀圣号，临终感佛来接引。
Methods/方法:
- 吾人一念心性，与佛无二，本来一心不乱。奈何动了妄念，乃至念念妄念都摄六根，缘生六道，冁转轮回，终不出离。现只要将眼前这一妄念息灭，代以佛号，专缘一句阿弥陀佛万德洪名，就如接力赛，一念接一念，直奔弥陀大愿海。只要通身放下，都摄六根，净念相继，死心契入弥陀一心圆满果觉，就如通身淋浴在弥陀果海，仗佛含养，则一念至诚一念入一心不乱 ，念念至诚念念入一心不乱，乃至功夫成遍。又一念不迁一念住，念念不迁念念住佛正定，现前介尔一念业识心，如此久久执持，能令无明业识，渐渐销镕，临终感佛来迎，则以上任务可望成也。
- 又如其所不合，皆由行人妄起疑情，不肯通身放下，死心契入弥陀一心圆满果觉。所以念佛重点在于一心念佛，老实息念持名，念念至诚契入弥陀一心圆满果觉。
- 但一弹指有32亿百千万念头扑面而来，心難歸一，如何一心念佛？听净空老法师教印祖十念法如下：
淨空老法師：大勢至菩薩教消業障最快的十念法
Attitude/生活态度:
遇到不顺心事，应当作行有不得，反求诸己，做 ho'oponopono 大惭悔。ho'oponopono 的要点是 Dr. Hew Len’s saying “I didn’t heal them, I healed part of myself that created them…”。这与一心念佛一样，一心至诚契入弥陀圆满果觉求惭悔，因弥陀圆满果觉即我等自性(zero point)，一旦契入弥陀圆满果觉，仗佛含养，能使行人无边业障，渐渐消除，相关不顺心的物境即消失。世间所有物事，不管喜欢否，皆从我等共同业识来，必然发生，也如我等要看到的摸样发生（like patients becoming ill etc)，因所发生的就是我等业识的投影，所以治问题得从一心治， 而我等现无法证得一心(zero point/自性)，只能一心至诚契入弥陀圆满果觉求惭悔。而一念至诚惭悔一念入一心不乱 ，念念至诚惭悔念念入一心不乱。
Responsibility/责任:
儒教修身齐家治国平天下，要我等对自身言语造作，对家人，国家与社会负责。佛教我等对自身念头向法界负责，因一个念头瞬间周遍法界，快过每秒30万km的光速。儒释合并，身心和谐，三千大千世界和谐，灾难不起，祸害无门。一切法心想生，什麽样的念头就造就什麽样的千大千世界，包括三恶道 (Quantum Physists)。以如来身，造众生业，我等当常做 ho'oponopono 大惭悔。
Count blessings/感恩:
常感四重恩，尤感恩大慈大悲世尊教化众生，宣扬净土法门，感恩大慈大悲阿弥驼佛四十大愿接引众生，感恩十方诸佛菩萨龙天护法，天地善神祖师大德，过去父母师长，感恩当今净空老和尚苦口婆心，尽形寿开示净土法门，让我等在末法还能保住善根，及时登上大法船往生西方极乐国。
Summary/终结:
- 我本西方一量子，为何堕在人间来？因一念不觉也(见净空老和尚解)。要回归西方常寂光土，唯有念佛，得度生死，仰丈弥陀愿力，回归自性。
- 世尊所以兴于世，唯说弥驼本愿海。
- 今幸闻念佛要法，愿舍轮回身，要回量子波，再朔莲花身，花开见弥陀悟无生。又舍轮回身，即通身放下，死心契入弥陀一心圆满果觉。而量子波乃我等前身(Quantum Physists)，于念头未黏上前的能量波，再以此波仗佛神力，契入量子海(弥陀一心圆满果觉)，仗佛含养，一心念佛，念念入佛果觉，心心住佛正定，临终感佛来接引。
- 记得对此念佛法门不得有疑，不然当害往生大事，或堕边地疑池，或勉强往生但莲花自闭不开，久不见佛。
- 电脑网络将侵蚀下一代的时间，使下一代无暇听经闻法，特留此菩提遗嘱于你。记住mummy的德行:信愿持名，以此作此生任务，再教后代子孙念佛。
- 净空老法师在淨土大經科註-第14集概括了量子力学与 ho'oponopono
净空老法师念阿弥陀佛
Findings/择要：
〖量子力学〗/Quantum Physics
- 探讨：[色（物質）不异空（波）,空不异色，色（物質）即是空（波），空即是色]；[是诸法空相(万物的现象源于波動),而波是不生不灭的…]…包括受想行识,也是波動的现象。
- An electron has both wave-liked and particle dual properties - Dr Michio Maku
- An matter is merely energy condensed to a slow vibration. We are all one consciousness experiencing itself subjectively, there is no death, life is only dream and we are the imagination of ourselves - Quantum Physists
- Under Grand Unified Field (a unified source of a diversified universe), based on Superstring Theory by Dr Hagelin (Respected US Physist), everything is based on one-dimensional, a unimaginably small loop-shaped particle that vibrate like violin string. The particular vibration determines the characteristics of an object and the things that it experiences.
2. 探讨：吾人一念心性，本与佛无二，尽虚空遍法界，但二念生妄而復
念念隨六道之緣，故创造三千大千世界。
- An atom is spread out all over the place until a observer decides to look at it. So the act of "measurement" or observation creates the entire universe - Quantum Physists
- Things are not made up by what things are but idea, concept, information...- Quantum Physists
3. 探讨：自性本空寂，物質源于波的振動,形成了粒子,再形成了浩翰宇
宙里所有的物体。
- Atom is empty, whole universe is also empty - Quantum Physists
- An matter is merely energy condensed to a slow vibration - Quantum Physists
〖西藏生死书〗
- 修行在两个念头之间。
- 地光明在自然中阴身出现，唯我等凡夫不觉。
〖入香光室〗
- 须知所谓唯心净土，自性弥陀者，必须真用念佛功夫，念到心外无佛，佛外无心，心外无土，土外无心，心佛不二，心土一如，方名唯心净土，自性弥陀。
- 复此一心不乱者，即阿弥陀佛所证圆满果觉也。又此一心不乱者， 即我等众生所迷念佛三昧也。
- 尝思释迦世尊，彻底悲心，愍念末世众生，根机浅薄，知识昏迷，不能自力识心达本，断惑证真，超出三界。常在娑婆，六道轮回，受诸苦恼，莫能出 离。特开净土借果修因之仗佛往生一门。初说极乐依正庄严，次教生信发愿，执持阿弥陀佛名号，一日乃至七日，期得一心不乱。观此因缘，而其中大有不可思议深 妙意旨也。但以行人读之不察，领会者鲜。
- 所谓深妙意旨者何。盖佛说一心不乱者，乃圣凡共源之本觉，生佛同体之真心。我等若肯念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等念念背尘合觉，返妄归真。如川入海，渐入渐深，己心融成佛心，佛心合成己心也。复此一心不乱者，即阿弥陀佛所证圆满果觉也。又此一心不乱者，即我等众生所迷念佛三昧也。
- 但以今时行人，虽则发心念佛，许多不明佛意。认此一心不 乱，全属自己生灭妄心，与佛无关。是以念佛行人，欲得成就一心，终莫可得。所谓愈抟愈散，愈捉愈乱。察其来因，多由过执《永明料简》，疑此弥陀一心圆满果 觉，不敢深入安住其中，恐落禅定，变成自力，不得往生，是以多人捐弃。既舍弥陀一心圆满果觉，则行人念佛之时，终难定心立足，如同浅水之鱼，缺乏含养。
〖印祖文钞〗
- 以吾人一念心性，猶如虛空，常恒不變；雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣；不隨三乘之緣，便隨六道之緣；不隨人天之緣，便隨三途之緣。
- 念佛時，念佛時，心中意根要念得清清楚楚，口中舌根要念得清清楚楚，耳中耳根要聽得清清楚楚。意舌耳三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處；淺之則得一心，深之則得三昧。三摩地，亦三昧之別名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。
- 都攝六根，淨念相繼，乃普被上中下，若聖若凡，一切機之無上妙法也。須知都攝，注重在聽；即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相；自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了。果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。
- 念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快、圖多，隨口滑讀，故無效也；若能攝心，方可謂為真念佛人。大勢至菩薩，以如子憶母為喻，子心中只念其母，其餘之境，皆非己心中事，故能感應道交。（續）復又真師書
- 修習淨土，隨分隨力，豈必屏除萬緣，方能修持乎？譬如孝子思慈親，淫人思美女，雖日用百忙中，此一念固無時或忘也。修淨土人，亦復如是；任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。（三）復江有傳書
- 一切眾生，從無始來，在六道中，無業不造。若無心修行，反不覺得有此種希奇古怪之惡念；若發心修行，則此種念頭，更加多些。此係真妄相形而顯，非從前無有，但不顯耳。此時當想阿彌陀佛，在我面前，不敢有一雜念妄想，至誠懇切，念佛聖號。或小聲念，或默念。必須字字句句，心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚。能如此常念，則一切雜念，自然消滅矣。當雜念起時，格外提起全副精神念佛，不許他在我心裏作怪。果能如此常念，則意地自然清淨。當雜念初起時，如一人與萬人敵，不可稍有寬縱之心；否則彼作我主，我受彼害矣。若拼命抵抗，彼當隨我所轉，即所謂轉煩惱為菩提也。汝能常以如來萬德洪名極力抵抗，久而久之，心自清淨。心清淨已，仍舊念不放鬆，則業障消而智慧開矣。切不可生急躁心。
- 至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切；心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。默念雖不動口，然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號；雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說，願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少；此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數；則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論，若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥，皆無不宜。（正）復高邵麟書四
